التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

 


العودة   الملتقى الطلابي > ~~ ملتقى المواد الأخرى ~~ > المقررات الأخرى > العلوم الإنسانية

العلوم الإنسانية كل ما يتعلق بمقررات الأنس مثل أنس 211 ، أنس 311 و غيرها

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-05-2012, 10:45 AM   رقم المشاركة : ( 1 )
صلبوخ
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 8558
تاريخ التسجيل : 13-04-2010
المشاركـــــــات : 11 [+]
الـــــــــــتخصص :

 اخر مواضيع العضو

صلبوخ غير متواجد حالياً

افتراضي مذكرة انس 213

الوحدة الاولى
اولا:نشاة الفلسفة:
*رد ارسطو نشاة الفلسفة الى قدماء اليونان
*اشار في مؤلفاته ان طاليس الذي عاش في القرن السادس قبل ميلاد المسيح هو اول الفلاسفة التي عرفتهم البشرية
*مفهوم الميتافيزيقيا:علم الغيبيات
1-كل انسان فيلسوف بمعنى ما .ماذا تفهم من هذه العبارة؟
ج1:ان كل انسان يقدم الادلة والبراهين التي تثبت على موضوع ما.
2-اختلفت الاراء حول نشاة الفلسفة وظهورها لاول مرة.ناقش هذه العبارة مبينا دور قدماء اليونان في نشاة التفكير الفلسفي؟
ج2:انقسم المؤرخون حول نشاة الفلسفة الى فريقين:الفريق الاول منهم راى ان الفلسفة اول ما نشات كانت عند بلاد اليونان(الذين درسوا الفلسفة لذاتها)لكن الفريق الاخر يرى ان الفلسفة نشات عند حضارات الشرق القديم (الذين درسوا الفلسفة لاغراض عملية)
*الفلاسفة اليونانيون القدماء في نظر المؤرخين هم اول من استخدم التفكيرالفلسفي في البحث عن المعرفة المنزهة.
ثانيا:اصل كلمة فلسفة:
1-من هو اول من استخدم لفظة فلسفة؟
ج1:تلاميذ سقراط-افلاطون
2-علل:يذهب بعض المؤرخين الى افلاطون هو اول من استخدم لفظة فلسفة؟
ج2:لانه قارن بين الفيلسوف والسوفسطائي
3-من هو اول من اطلق كلمة فلسفة على(البحث عن طبيعة الاشياء)؟
ج3:فيثاغورث
س4:وضح المعنى الاشتقاقي لكلمة فلسفة؟
ج4 : 1-فيلو:وتعني المحبة والايثار
2-صوفيا:وتعني الحكمة فيصبح المعنى (حب الحكمة/محبة الحكمة)
5-ما المقصود بالحكمة عند قدماء اليونان؟
هي المهارة والحذق في صناعة ما او حرفة ما او اي عمل عملي كالتجارة والملاحة
ثالثا:تطور معاني الفلسفة:
1-المعنى في العصور القديمة: (الوجود) :
انسان ذلك الزمان كان يشاهد الكثير من الظواهر الطبيعية(العواصف/البراكين/المد/الجزر/الولادة/الوفاة)التي حاول جاهدا ان يصل الى تفسير لها ولكنه لم يفلح في ذلك فاتجه انسان ذلك العصر الى تفسير تلك الظاهرة اسطوريا حيث جعل لكل ظاهرة الهة تتحكم بها لكن هذا الامر لم يكن يسري على كل المجتمع اليوناني الذي عارضكثير من مفكريه هذه الافكار الخرافية الى ان جاء ارسطو وعرف الفلسفةب(البحث بلموجودات بما هي موجوده)
س:علل:عجز الانسان في العصور القديمة عن تفسير الطبيعة والعلم؟
ج:لان العلوم لم تكن قد نطورت الى درجة تسمح بتفسير العالم والظواهر المختلفة التي تحيط بنا وضعفه ايضا تجاه قوى الطبيعة.
*تلك هي النظرة الاسطورية(الميثولوجية)
*اول من حمل لواء الثورة الاساطير(طاليس)
س:وضع العبارة التالية(البحث عن الموجود بما هو موجود)؟
ج:اي ان دراسة الموجودات التي تملا هذا الكون من حيث انها تشترك فيصفة واحدة هي كونها موجودة لان دراسة هذه الموجوداتمن حيث صفاتها الاخرى كالشكل واللون والطعم.
س:بين اسباب عدم اتفاق الفلاسفة على معنى واحد للفلسفة؟
ج:بسبب اختلاف الظروف من عصر الى عصر اخر واختلاف العلماء الذين ناقشوا الفلسفة فكل عصر له ظروف مختلفة من عصر اخر.
2-المعنى في العصور الوسطى: (خدمة الدين):
اتجهت الفلسفة في هذه العصور لخدمة الدين عن طريق التبشير(عند المسيحيين)والدعوة والتبليغ (عند المسلمين)حيث استخدم اسلوب الاقناع العقلي لدعوةالناس للدخول في دين ما اما الكندي فقد اطلق على الفلسفة اسم(الفلسفةالاولى/علم الربوبية)وحاولوا التوفيق بين الفلسفة والدين.
س:علل:اتجه الفلاسفة المسيحيون الى التوفيق بين الفلسفة والدين؟
ج:انطلاقا من اعتقادهم بان الفلسفة يجب ان تكون خادمة للدين عن طريق شرحها لقضاياه وتفسيرها وتبريرها والدفاع عنها.
س:كيف حاول الفلاسفة التوفيق بين الفلسفة والدين؟
ج:نظرا لاعتقاد الفلاسفة المسلمين بانه لايوجد خلاف او تعارض بين ما جاء به الوحي وما يشرع به العقل ومن هنا جاء استخدامهم لمنهج تاويل النصوص مناجل تحقيق التوفيقبين العقل والدين.
3-المعنى في العصور الحديثة: (المعرفة):
اتجهت الفلسفةالى دراسة مشكلة المعرفة من حيث:
طبيعتها:واقعية/مثالية
مصدرها:الحس/العقل
حدودها
المعنى في الفلسفات المعاصرة: (مشكلات الانسان):
اتجهت الفلسفة للاهتمام بمشكلات الانسان وراى الفلاسفة ان من واجب الفلسفة انتصللحلول لجميع مشاكل الانسان
س:علل:اهتمام فلسفة العصور المعاصرة بمشكلة الانسان ومحاولة انقاذه؟
ج:1-استقلال العلوم عن الفلسفة
2-التقدم الهائل الذي احرزته العلوم الانسانية بالذات.
3-الكوارث والازمان التي اصابت الانسان وخاصة الحربين العالميتين.
س:اذكر الفلسفات لحل مشكلات الانسان في العصور المعاصرة:
1-الماركسية:الدعوة الى تغيير العالم حيث ان المعرة لا تنفصل عن الممارسة والعمل
2-البرجماتية:تؤكد على اهمية العمل للوصول لحل لجميع مشاكل الانسان
3-الوجودية:اكدت على اهمية الحرية للوصول لحل لجميع مشاكل الانسان
رابعا:الفلسفة والدين:
س:عرف الدين؟
هي عقيدة بين الانسان وخالقه تكون لها صفة القداسة
س:يمكن القول ان الدين لايضمر العداء للفلسفة لكن له موقف بالنسبة لتلك الفلسفات التي تشكك فيه بسبب:
1-الفلسفة نشات في احضان الدين
2-الدين لا يعارض التامل والنظر العقلي بل يدعو اليه.
3-دراسة الفلسفة لن تهز المعتقدات والقيم الا اذا كانت جامدة ومتزمنة.
*الفلسفة هي بنت الدين وام العلم
س:علل:الدين لا يعارض النظر العقلي والتامل في مشكلات الكون وظواهره المختلفة بل يدعو اليه؟
ج:لانه يدعو الى اعمال الفكر في مشكلات الوجود والنظر العقلي في خلق السموات والارض
العلاقة بين الفلسفة والدين:
1-العصر اليوناني:قوية-لدرجةان البعض يعتقد ان الفلسفة نشات في احضان الدين
2-العصر الوسيط:استخدمت الفلسفي كاداة للدفاع عن الدين
3-العصر الحديث:اتجهت الفلسفة للاستقلال عن الدين
س:من اهم الفلسفات في العصور الوسطى في فترة الفلسفة الاسلامية تضمنت ثلاثة اتجاهات:
1-الاول وهو اتجاه علماء الكلام الذين دافعوا عن الدين الاسلامي وبرهنوا على صحة المعتقدات الدينية بالادلة العقلية والحجج المنطقية
2-الثاني وهو اتجاه اهل السنة والجماعة الذين التزموا بنصوص الايات القرانية والاحاديث النبوية ورفضوا تلك النصوص تاويلا عقليا كما فعل المعتزلة وغيرهم
الثالث ويمثله فلاسفة المسلمين الذين حاولوا التوفيق بين الفلسفة والدين كما هو الحالفي فلسفات الكندي والفارابي وابن رشد.
س:ما الفرق بين الفلسفة والدين:
الدين
الفلسفة
من حيث
محدود
غير محدود
الموضوع
الوجدان الديني
التامل العقلي
المنهج

خامسا:الفلسفة والعلم:
س:عرف العلم؟نشاط لغوي اجتماعي يقوم على تنظيم المعلومات وتصنيفها وربطها والعمل على تفسيرها من اجل زيادة قدرة الانسان على السيطرة على الطبيعة.
س:العلاقة بين الفلسفة والعلم:
1-العصر اليوناني:قوية لدرجة ان الفيلسوف كانملمابجميع علوم عصره.
2-العصر الوسيط:قوية بسبب سيطرة فلسفة ارسطو على الاتجاهات الفكرية في العالمين المسيحي والاسلامي على حد سواء.
3-العصر الحديث:اتجهن العلوم للاستقلال عن الفلسفة بسبب:
1-تراكم المعرفة البشرية
2-اتجاه الباحثين للتخصص.
3-ظهور المنهج التجريبي عند فرنسيس بيكون
س:مجالات التعاون بين الفلسفة والعلم:
ما تاخذه الفلسفة من العلم
ما تقدمه الفلسفة للعلم
1-الحقائق التي توصل اليها العلماء.
2-تاثر هيوم في نظريته في ترابط الافكار بقانون الجاذبية عند نيوتن.
3-تاثرالفلاسفة التجريبيون بقواعد المنهج العلمي التجريبي.
1-المبادىء العامة.
2-المفاهيم والتعريفات.
3-قوانين العلوم المختلفة.
4-مناهج البحث.
5-الموازنة بين الفروض المختلفة.

سادسا:خصائص التفكير العلمي والتفكير الفلسفي:
1-خصائص تفكير الانسان العادي:
1-المبالغة:ان المبالغة من الصفات التي يتصف بها تفكير الانسان العادي كما يتضح من ملاحظته حين يصف لنا حادثة او يفسر ظاهرة من الظواهر التي تصادفه في حياته مثل:الطفل او الرجل البدائي
2-الاحالة الى المجهول:هو رد الظاهرة وتفسيرها بعوامل او اسباب غير منظورة يصعب التحقق من صحتها مثل:تفسير الفشل في الدراسة مثلا بالحسد والعين
3-التعميم الخاطىء:يلاحظ ان الرجل العادي يميل الى الاسراف في التعميم والتسرع في اصدر الاحكام العامة مماينتهي به الى الوقوع في الخطا في اغلب الاوقات مثل:تفسير ظاهرة موت بالصاق التهمة في رجل برىء وهذا يؤدي الى حدوث التعميم الخاطىء.
4-الربط الخاطىء بين الظواهر:يتجلى عندما يربط الرجل العادي ظاهرةمادية معينة بظاهرة اخرى لا توجد بينها اي علاقة مثل :الربط بين نعيق البوم او حادصة من الحوادث او زيارة قبورالاولياء من اجل النجاح في الامتحان.
2-خصائص لتفكير العلمي:
1-الدقة والتحليل:يلاحظ عادة ان الرجل العادي يكتفي بالتمييز بين الاشياء فقط اما العالم فانه يعرض فيما وراء الاشياء باحثا ومحللا من اجل فهمها وتفسيرها والوقوف على العلاقات القائمة بينها.
2-تحويل الكيف الى كم:هو تحويل الكيف الى كم اي تحويل الصفات الى ارقام حسابية مثل:يقوم انسان عادي بتمييز الجو بانه بارد او حار او دافىء لكن العلماء يحولونها الى ارقام.
3-التعميم:العلم يقوم اساسا على التعميمات مثل:دراسة العلماء للازهار ليستخرج منها ما هو عام في الازهر كلها والتعميمات هي اصل القوانين العلمية التي تساعد الانسان على التنبؤ بسلوك الظواهر المختلفة.
4-الموضوعية:وهي تعني ان العالم يحضر نفسه فيما موضوعي اي الموضوع الذي يبحث فيه ولذلك فهو يستبعد رغباته واهوائه وعواطفه من موضوع الدراسة مثل:علاج الطبي لانسان بتفضيل انسان يعرفه على اخر لا يعرفه
3-خصائص التفكير الفلسفي:
1-الشك:هو عدم التسليم بكل ما يقال او عدم الايمان بشيء قبل فحصه فحصا دقيقا مثل:فلفيلسوف هو رجل التساؤل الذي لايقنع بمعتقدات الجماعة ونظرياتها الا بعد فحصها وتحليلها واقامة الدليل العقلي على صحتها وفائدتها في المجتمع.
2-الاستقلال:التفكير الفلسفي مستقل ولا سلطان عليه سوى سلطان العقل والمنطق والفيلسوف لا يخضع في تفكيره لاجناع الناس مثل:استقلال دولة وابعادها عن التدخل الخارجي.
3-المرونة:الفيلسوف على استعداد لانه يتخلى عن ارائه واستبدالها بغيرها متى تبين بطلانها ويتصف الفيلسوف كذلك بالتسامح وسعة الصدر ورحابة الافق مثل:انتقال شخص من طائفة الى طائفة اخرى.
4-الهدوء والاتزان.
سابعا:صلة الفلسفة بالحياة والمجتمع:
س:يرتبط الفلاسفة ارتباطا وثيقا بالمجتمع الذي يعيشون فيه ويعملون بجد للوصول لحل لجميل مشاكله التي يعاني منها والامثلة على ذلك كثيرة:
1-السوفسطائيون:كانوا دعاة للاصلاح الاجتماعي ونشر الثقافة في المجتمع اليوناني.
2-الثورة الفرنسية قادها فلاسفة(روسو/لوك/هوبز) واسسوا نظام عادل فيهما بعد
3-افكار جمال الدين الافغاني:ساهمت في الكثير من الثورات الشعبية
4-الفلسفة الوجودية المعاصرة:فالوجود الانساني الواقعي هو موضوع الفلسفة الحقيقية عند الفلاسفة الوجوديين ومشكلات الانسان وهمومه وانفعالاته.
*اعتبرت ثورة احمد عرابي في مصر من اهم الثورات التي مهد لها المفكر الاسلامي الكبير.
ثامنا: مباحث الفلسفة وغايتها:
س:عدد مباحث الفلسفة؟
1-مبحث الوجود:وهو يتناول طبيعة الوجود كوحدة واحدة تفرج عن نطاق اي علم من العلوم المعروفة ذلك لان كل علم من هذه العلوم يدرس شريحة صغيرة من الوجود العام.
2-مبحث المعرفة:علل:الصلة وثيقة بين مبحث الوجود ومبحث المعرفة لان الفيلسوف عندما يحاول فهم مشكلة لابد له ان يستخدم احدى ادوات المعرفة.
3-مبحث القيم:يتناول الفيلسوف مبحث المثل العليا او القيم المطلقة اي القيم تعتبر غايات في ذاتها .
س:الغاية من الفلسفة:
1-المجتمع اليوناني القديم:غاية الفيلسوف الوقوف على طبائع الشعوب وحقائقها وما يصاحب ذلك من لذة عقلية خالصة وفي اواخر العصر اليوناني القديم تحولتغايةالفلسفة الى غاية اخلاقية عملية استهدفت راحة العقل.
2-العصور الوسطى:تحولت الفلسفة الى اداة للتوفيق بين العقل والنقل او بين الحكمة والشريعة كما يقول الفيلسوف العربي ابن رشد وكذلك الدفاع عن الدين واقامة الادلة عن صحة المعتقدات الدينية
3-العصور الحديثة:تكمن في هداية الانسان في حياته والمحافظة على صحته واكتشاف الفنون التي تكفل سعادته وهذا يعنيان غاية الفلسفة عندهتتمثلفي تحقيقرفاهية البشروسعادتهم.
4-العصور المعاصرة:يذهب الفلاسفة الماركسيون حين يذهبون القول بان غاية الفيلسوف تغيير العالم وتحرير الانسان من كل ما يعوق.
س:علل: بعض الجوانب التي تعكس وظيفة الفلسفة وغايتها منذ بداية التفكير الفلسفي وهي جوانب تتصف بالايجابية دون ريب؟
لانها تكشف لناعن مدى اهتمام الفيلسوف بمشكلات العصر الذي يعيش فيه
س:علل:تقدم الدليل القاطع على بطلان الراي القائل بانالفلسفةبحث خيالي لا فائدة منه؟
لانه مقطوع الصلةبواقع الانسان والمشكلات التي تواجهه في هذلا لبعالم.
الوحدة الثانية
اولا:امكان المعرفة مشكلة الشك واليقين:
*يمكن تقسيم الفلاسفة بناء على وجهة نظرهم في امكان المعرفة الى فريقين:فريق يعتقد بامكان المعرفة دون نقد او فحص لادوات المعرفة عند الانسان وهؤلاء هم انصار مذهب الاعتقاد او اليقين اما الفريق الاخر فانه لا يسلم بامكان المعرفة دون نقد وتمحيص لذلك نجد انصاره يقومون بدراسة نقدية لقوانا المعرفية من عقل وحس وهؤء هم انصار مذهب الشك.
س:عرف مذهب الشك؟
هو امكان المعرفة وقيام العلم استنادا الى ان ادوات المعرفة المتاحة للانسان لايمكن الاعتماد عليها في اصدار احكام صادقة صدقا مطلقا.
س:عرف تاريخ الفكر الفلسفي ثلاثة انواع من الشك هي:
1-الشك المذهبي او المطلق:هو عبارة عن التوقف عن اصدار اي حكم بشان اي موضوع للبحث بسبب عدم الثقة في ادوات المعرفة ومن ابرزممثليه:
ا.بيرون:الذي يرى ان كل قضية تحتمل الصدق والكذب في ان واحد(صحيح ان النار تحرق والعسل حلو المذاق لكن يجب ان نتوقف عن الحكم لان الاشياء متغير وفانية ولا تبقى على حال)
ب.اناسيداموس:قدم عشرة ادلة علىعدم امكان المعرفة عن طريق الحواس(ان الحواس تختلف في ادراكها للاشياء باختلاف الظروف والاحوال والسفينة البعيدة تبدو امام اعيننا صغيرة الحجم).
2-الشك الانكاري: ينصب على المعتقدات التي يؤمن بها الافراد.
3-الشك المنهجي:شك مؤقت وارادي صاحبه يبدا شاكا وينتهي مؤمنا ومن ابرز فلاسفته ديكارت.
س:عرف الشك المنهجي(الديكارتي) عند ديكارت؟
هو شك منهجي اراد به صاحبه ان يطهر به العقل من الاخطاء الشائعة والاراء المسبقة من اجل الوصول الى الحقيقة التي تقوم على اساس متين.
س:يمر الشك الديكارتي في خطوات ثلاث هي:
1-الشك في الحواس والخيال:يستبعد ديكارت معرفة الحواس لانها تخدعنا احيانا ومن يخدعما مرة يخدعنا دائما.
الشك في العقل والذاكرة:يشك ديكارت في المعرفة العقلية لان العقل قد يخطىء في الاستدلال حتى في ابسط المسائل وقد يكون مصدر هذا الخطا ضعف الذاكرة التي كثيرا ما تخوننا.
3-الشيطان الماكر الذي يحول الصدق كذبا والكذب صدقا.
*مذهب اليقين او الاعتقاد:يعتقدون بامكان المعرفة وياخذونها اخذ الواثق من دون ننقد او تمحيص للاساليب التي تقوم عليها المعرفة واطلق كانط عليهم اسم المذهب القطعي(الدجماطيقي)
*وهناك صورتان رئيستان لمذهب اليقين:الصورة الاولى تتمثل في المذهبالعقلي الذي يرى انصارهان العقل هو مصدرالعلم اليقيني والصورةى الثانية لهذا المذهب فانها توجد في المذهب التجريبي الذي يذهب دعاته الىان العقل يولد صفحةبيضاء وان كل معرفةلدى الانسانانما ترجعالى الخبرة او التجربة الحسية.
ثانيا:مصادر المعرفة:
انقسم الفلاسفة الى ثلاثة اتجاهات رئيسية:
1-الحواس(التجريبيون)
2-العقل(العقليون)
3-الحواس والعقل(النقديون)
س:قارن بين:
المذهب التجريبي:تاتي المعرفة عن طريق الحواس
المذهب العقلي:تاتي المعرفة عن طريقة العقل.
*مايحدد انتساب الفيلسوف الى هذا المذهب او ذاك تاويله لمصدر المعرفة من حيث الاسبقية.
*المذهب التجريبي:يرون ان مصدر المعرفة هو الخبرة الحسية الاتية عن طريق(البصر/السمع/الشم/الذوق/اللمس)
س:مثال فلسفة ديفيد هيوم التجريبية:قسم المدركات الى قسمين:
1-الاثار او الانطباعات الحسية:احساسا تتكون في عقولنا عن الاشياء الخارجية طالما هي موجودة امام حواسنا.
2-الافكار:تنشا في عقولنا بعد غياب الاشياء الخارجية عن الحواس.
س:علل:يرى ديفيد هيوم انالاثار هي اقوى واشد وضوحا في العقل؟
لان الافكار ليست الا اثارا حسية تقادم عهدها فضعفت قوتها وقل وضوحها وتاثيرها في العقل.
س:اذكر مثال على الافكار والاثار الحسية؟
عند زيارتي لابراج الكويت تكون الاثار الحسية التي زودتني بها الحواس عن شكل الابراج ولونها وصلابتها وارتفاعها اشد وضوحا وقوة من فكرتي عن هذه الابراج بعد رجوعي الى البيت وغياب الابراج عن حواسي.
*يخلص هيوم من هذه التفرقة ان التجربة الحسية هي مصدر معرفتنا بالعالم الخرجي.
س:عدد قوانين ترابط الافكار؟
1-التشابه:هي حضور اية فكرة في الذهن يستدعي حضور الافكار الاخرى مثل:شروق الشمس كل يوم يجعلني اتوقعه غدا لانه يشبه كل يوم.
2-التضاد:الفكرتان المتضادتان تستدعي احداهما الاخرى مثل:الحديث عن الديمقراطية لابد ان يتبع الحديث عن الديكتاتورية.
3-التجاور المكاني:الفكرتان المتجاورتان مكانيا تستدعي احداهما الاخرىمثل:الحديث عن الميناء لابد ان يقودنا الى الحديث عنالسفن الراسية فيه.
4-التجاور الزماني:الفكرتان المتجاورتان زمانيا تستدعي احداهما الاخرى مثل: الحديث عن سقراط لابد ان يتبعه الحديث عن تلميذه افلاطون
5-العلة والمعلول:الفكرتان المرتبطتان بعلاقة علية او سببية تستدعي احداهما الاخرى مثل:عندما انظر الى الجرح الذي في يدي اتذكر الالة الحادة التي كانت السبب في ذلك الجرح
لمذهب العقلي:
س:يقوم على دعامتين اساسيتين:
1-الشك في قدرة الحواس كمصدر للمعرفة.
2-الايمان بالعقل بوصفه المصدر الاوحد للمعرفة.
*تمتاز المعرفة العقليةب:
1-الضرورة والعمومية.
2-الافكار الفطرية.
س:علل:يعتبر رينيه ديكارت في نظر العديد من مؤرخي الفلسفة مؤسس المذهب العقلي في الفلسفة الاوروبية الحديثة؟
لان فلسفته تقوم على العقل اولا وقبل كل شيء هذا بالاضافة الى انه دعا الى تحرير العقل من اية وصاية تحول دون وصوله الى الحقيقة بحرية تامة.
س:عدد قواعد المنهج العقلي الديكارتي؟
الاولى:قاعدة الوضوح العقلي:يجب علينا ان لا نقبل فكرة من الافكار او شيئا من الاشياء الا اذا كان واضحا ومتميزا امام عقولنا ويجب علينا عدم التسرع والتهور.
الثانية:قاعدة التحليل العقلي:علي ان اقسم المشكلة التي انا بصددها بقدر ما استطيع الى ذلك سبيلا وبقدر ما تدعو الحاجة لحلها على احسن وجه.
الثالثة:قاعدة التركيب:يجب ان نسير بافكارنا بادئين بابسطها حتى نصل الى ما هو اكثر تركيبا.
رابعا:قاعدة المراجعة والفحص العام:يجب علينا القيام باحصاءات شاملة حتى نتاكد من اننا لم نغفل اوننسىء شيئا.
ثالثا:المذهب النقدي:
س: عرف الاتجاه النقدي عند كانط؟
هو فحص حر ودراسة غير مقيدة باي مذهب من المذاهب(الحسي/العقلي)و هو يقف وسطا بين الحسيين والعقليين.
س:تحليلالمعرفة عند كانط:حلل كانط المعرفة الانسانية الى عنصرين:
1-مادة المعرفة:الحس وهو في الوقت نفسه المادة الخام الت يصنع منها العقل مدركاته
2-صورة المعرفة:القوالب العقلية التي تصب فيها الخبرات الحسية فتعطيها الشكل والصيانة والمعنى.
*يرى كانط ان معرفة الانسان محدودة ولا يستطيع معرفة كل شي في هذا العالم.
س:ناقش العبارة التالية: (هل بامكان الانسان معرفة كل شيء ام معرفته محدودة)؟
اذا كانت المعرفة الانسانية مشروطة بالخبرات الحسية فان معرفة الانسان تصبح محدودة وتتجاوز عالمالظواهر فقط اي الموضوعات والاشياء الخارجية التي ينالها الحس ومعنى هذا كله ان الانسان لايستطيع معرفة كل شيءفي هذا العالم فقط في عالم الاشياء والظواهر وحقائقها.
سابعا:معرفة الله تعالى:
س:اذكر ادلة افلاطون على وجود الله؟
1-دليل النظام:في الطبيعة نظام بديع جميل لكن النظام في الاشياء المكونة للطبيعة ليس من ذاتها اذن لابد من منظم وهذا المنظم هو الله تعالى
2-دليل الحركة:النفس علة الحركة عند الكائن الحي فما علة الحركة في هذا الكون الله هو العلة المحركة لهذا الكون.
س:اذكر ادلة القران الكريم على وجود الله؟
1-قال تعالى: (وفي الارض ايت للموقنين)
2-قال تعالى: (وفي انفسكم افلا تبصرون)
س:ادلة ابن رشد على وجود الله؟
1-دليل الحركة:يرفض اب رشد دليل الحركة الذي ساقه ارسطو لانه يقوم على فكرة ازلية الكون وقدمه في حين ان ابن رشد يرى ان الكون اي له بداية والحدث مخلوق وله خالق هو الله تعالى.
2-دليل العناية الالهية:ان كل ما في الكون مسخر من اجل العناية بالانسان وتحقيق سعادته وهذا يعني ان هناك غاية او هدف يكمن وراء هذا الكون اي انه خالق وله مخلوق وهو الله تعالى.
3-دليل الاختراع:الكائنات والظواهر في هذا العالم لا تحدث من تلقاء نفسها وهي ليست وليدة الصدفة لان الصدفة لاتوصف بالنظام والحكمة والدقة من الضروري ان تكون هناك علة اوجدتها وهذه العلة هي الله تعالى.
الوحدة الرابعة
اولا:معنى الخير وطبيعته ومصادر معرفته:
س:اختلف الفلاسفة حول تحديد معنى الخير وطبيعته ومصدر معرفته بسبب:
1-موقف كل اتجاه من نظرية المعرفة.
2-الاختلاف حول تحديد مفهوم الفعل الخلقي.
الاتجاهات المفسرة للخيروالشر:
اولا:اتجاه الدوافع والبواعث:الفعل يستمد قيمته من بواعث الانسان الداخلية ولا عبرة بالنتائج المترتبة عليه ومن ابرز فلاسفته:
1-سقراط:السعادة-الفضيلة-المعرفة
يرى سقراط ان الهدف الاسمى للانسان هو الوصول للسعادة التي لايصل اليها الا عن طريق الفضيلة التي تعني الترفع عن الشهوات والنزوات وهذه الفضل لاتاتي الا عن طريق الاساس الجوهري المعرفة لذا يجب علينا:
1-معرفة انفسنا وامكاناتنا.
2-معرفة الضار والنافع.
3-معرفة ما يمكننا عمله وما يستحيل علينا.
4-معرفة الخير معرفة صحيحة.
س:يستحيل على الانسان في رايه فعل الخير دون هذه المعارف كما يستحيل عليه ان يحصل على هذه المعارف ولا يفعل الخير وبفعل الخير تتحقق فضيلتنا ومن ثم سعادتنا وعليه فانه يستنتج عدة نتائج:
1-ان الانسان لا يتعمد فعل الشر واذا فعله فان ذلك يكون نتيجة جهله به وبالخير.
2-ان الانسان لايستطيع عمل الخير دون معرفته معرفة صحيحة.
3-انه يمكن علاج الشرير اذا عرفناه بنتائج افعاله وعواقبها ثم علمناه الخير ونتائجه وقمنا بتدريبه على الافعال الخيرة.
4-ان معرفة الانسان بالخير تحمله بالضرورة على فعله.
5-انه يمكن للانسان اكتساب الفضيلة بالتدريب عليها حتى تصبح عادة له.
س:عرف الحالة النفسية الاخلاقية عند سقراط؟
هي الانسجام بين رغبات الانسان والظروف التي يوجد فيها.
س:علل:حرص سقراط على جعل قواعد الايمان ثابته غير متغيرة؟
بحيث لا يتوقف مقياس الخير او الشر على مصالح الناس وامانيهم فلا يتغير بتغير المكان او الزمان.
2-افلاطون:السعادة-الفضيلة -العدالة
يرى ان الانسان يهدف الى تحقيق السعادة التي لاتتحقق الا عن طريق الفضيلة التي يكتسبها الانسان عن طريق العدالة وتكون العدالة على مستويين:
1-المجتمع:سيادة العدالة بين الفرد والدولة.
2-الفرد:العدالة بين وظائف النفس وقواها.
س:فالانسان عند افلاطون ثلاث قوى نفسية:
مركزها
الوظيفة
انواع القوى
الراس والعقل
للتفكير والتدبر
القوة العاقلة
القلب او الصدر
للامور الوجدانية
القوة العاطفية او الغضبية
البطن
لامور اللذة الجسدية
القوة الشهوية


س:علل:يؤكد افلاطون ان مثل هذا الانسان العادل سيعيش سعيدا وان اصابته المحن؟
لانه يحب فعل الخير لانه خير لالكسب من عمله ولان الالام قد تطلب لذاتها لحسنها بينما قد تجتذب اللذات لرداءتها ومن هنا تكون قيمة الفعل نابعة من الفعل ذاته.
3-ارسطو:السعادة-الفضيلة-اداء كل فرد لواجباته التي وجد من اجلها.
يرى ان تحقيق السعادة لايتم الا عن طريق الفضيلة ولا تتحقق الفضيلة الا اذا قام كل فرد بواجباته التي وجد من اجلها.
س:السعادة عند ارسطو تتحقق بنوعين من الفضائل:
1-نوع راقي يناسب رقي الفكر والعقل وتاتي بالتعلم والثقافة.
2-نوع ادنى يتناسب مع الجوانب الجسدية من غرائز ومشاعر.
س:عرف الفضيلة عند ارسطو؟
حد وسط بين طرفين كليهما رذيلة(البخل-الكرم-الاسراف)
س:عدد شروط الفعل عند ارسطو؟
1-ان نطلبه لذاته 2-ان يكون كافيا لاسعاد الفرد
س:عدد شروط الفاعل عند ارسطو؟
1-ان يكون عالما بما يعمله 2-ان يكون مختارا مريد ا له بارادته الحرة 3-الا يتوقع من ورائه نفعا 4-ان يكون مصمما من البداية على عدم وقوع ما يخالف قصده.
4-المثاليون والحدسيون:
الفعل الخلقي لديهم:يجب ان يهدف الى تحقيق مثل عليا للبشرية والى شيوعها وسيادتها بين الناس جميعا.
يرون ان هناك مثل وقوانين عامة لكل زمان ومكان والاخلاق لا تتبدل عبر العصور والامكنة ولكن الحدسيين اختلفوا مع نظرائهم حول مستوى الخير.
س:يتفق الحدسيون والمثاليون على ضرورة خضوع الخير لمبادىء مطلقة بين اهم خصائص المبدا الخلقي لديهم والمستويات التي وضعها الحدسيون للمبادىء الخلقية؟
يتميز المبدا الخلقي عند كليهما بانه:
عام مطلق ضروري سابقا على التجربة ومتحكم فيها وليس محكوما بها واضح بذاته لا يحتاج لبرهان خرج عنه لقبوله الا ان الحدسيون قد اختلفوا حول مستوى الخير فراهبعضهم قائما خارج العقل متمثلا في طبيعة الفعل الانساني ذاته مستقلا عن كل ارادة الهية او انسانية بحيث يكون الخير خيرا بذاته بينما يذهب اخرون الى ان الخير شيء قائم في طبيعة العقل الانساني.
ثانيا:الاتجاه الغائي:قيمة الفعل الخلقي تستمد من عوامل خارجية ومن النتائج المترتبة عليه.
وانقسموا الى:
1-مذهب المنفعة واللذة:يعتبران اي فعل مقياس خيرته انما تكمن فيما يحققه من منفعة او لذة محسوسة وان الخير يتحقق بلذه واحدة هي اللذة الجسديةومن امثلتهم:
1-السفسطائيون:يرون ان( الانسان مقياس كل شيء)وتحقيق اللذة اساس كل شيء وهو مختلف من فرد لاخر.
2-القورينائيون:يجب تحقيق الشهوات والرغبات وعدم اعتبار للقيم الاخلاقيةوهذا شيء فطري فينا.
س: ((ان الانسان الفرد هو مقياس كل شيء))؟
من هذا المبدا السفسطائي بين ماهية الخير ومصدره ومقياسه عند اصحاب مذهب اللذة والمنفعة؟
ان الانسان الفرد هو مقياس كل شيء مقياس الحقيقة والمعرفة والقيمة الخلقية وبالتالي مقياسهم فردي اي ان ما يحقق شخصيا الخير فهو خير وما يحقق الشر فهو شر لذلك فلذه الحسية هي غاية الفعل ون حق الفرد استخدام ذكائه لاشباع رغباته ونزواته بما يجلب له اللذة والسرور والابتعاد عن الالم والحزن واعتبار ادخال السرور في الانسان شيء اساسي.
2-المذهب الحيوي:هناك قوى كثيرة في الانسان يجب ان نحقق رغباتنا حتى نصل للخير ويجب اشباع تلك الرغبات.
س:علل:اعتبر المذهب الحيوي مذهب اللذة والمنفعة قاصرا؟
لاستبعاده كل ما عدا اللذة من قوى الانسان كطلب العلم والتضحية في سبيل المبدا والابداع الفني والفكري.
ثالثا:الاتجاه الوضعي:اتجاه يمثله(كونت /دوركايم)ويقصد به دراسة العادات والتقاليد والشرائع الموجودة بالفعل لدى جماعة معينة من الناس.
س:بين اثر المنهج العلمي في الاتجاه الاخلاقي الوضعي؟
يرى بان الاخلاق ينبغي ان تبتعد عن الميتافيزيقيا واللاهوت وتركز على ما هو موجود في المجتمع.
س:علل:لجوء فلاسفة الاتجاه الوضعي للمنهج التجريبي في تفسير الوقائع الاخلاقية؟
1-بسبب النجاحات التي حققها تطبيق المنهج العلمي في فروع العلوم الاخرى.
2-عجز التفسيرات القديمةوالمثالية والميتافيزيقية عن تفسير الوقائع الاخلاقية لبعدها عن الواقع التجريبي الموضوعي.
ثانيا:مصادر الالزام الخلقي والمسؤولية الاخلاقية:
الاتجاه الاول:الاتجاه الخارجي للالزام(المجتمع والدين)
الدين
المجتمع
وجه المقارنة
الوحي الالهي
سلطة الجماعة
مصدر الالزام
الجزاءات المفروضة على الفعل من قبل الله(الثواب/العقاب)
الجزاءات المفروضة على الفعل من قبل المجتمع (المدح/الذم)
قوة الالزام
*النية السليمة.
*الادراك السليم.
*حرية الاختيار
*نتائج الفعل(النفع/الضرر)
*الادراك السليم(التمييزبين الخير والشر)
*حريةالارادة(عدم الخضوع للضغوطات)
اساس المسؤولية

الاتجاه الثاني:الاتجاه الداخلي للالزام(الضمير)
الضمير:السلطة الداخلية التي تراقب فعل الانسان وتحاسبه على افعاله.
اولا:طبيعة الضمير:
1-الاتجاه العقلي:الضمير ملكة عقلية ذات سلطة مطلقة لاتمت للتجربة الواقعية بصلة وقد اطلق كانط عليهم اسم(العقل العملي)
2-النزعة العاطفية: (جان جاك روسو)الضمير حاسة خلقية قائمة بذاتها وافعاله عواطف لا احكام وهي غريزة الهية نحملها في قلوبنا.
3-الاجتماعيون:الضميرمجموعة عناصر اجتماعية مستمدة من البيئة وينشا نتيجة(الوراثة/التربية/البيئة)
ثانيا:نشاة الضمير:
المذهب التجريبي
المذهب الفطري
يكتسب عن طريق التجارب الطويلة
يولد الانسان وهو مزود بها.

ثالثا:الاتجاهات الاسلامية الكلامية:
س:عرف علم الكلام؟
هو احد العلوم الكبرى في الفكر الاسلامي ومن اهم العلامات البارزة في فكرنا الفلسفي.
المعتزلة
اهل السنة والجماعة والاشاعرة
اوجه المقارنة
هم من اولوا النص الشرعي بما يتفق مع العقل.
هم من التزم بالنص وعدم تاويل الشرع.
تعريفهم
التمييز بين الخير والشر يتم بالعقل
التمييز بين الخير والشر تجب بالشرع لا بالعقل
مصدر التمييز بين الخير والشر
فرقوا بين الخير والجمال.
ربطوا بين الخير والجمال
رايهم في الخير والجمال
الثواب والعقاب امر واجب بناء على العدل الالهي والعقل هو السبيل لوحيد لارساد الناس خلقيا وبه يستحق الثواب والعقاب.
الثواب والعقاب مسالة شرعية حيث ان الثواب على فعل الخير ليس واجبا على الله بالوفاء للعبد وانما هو تفضل ومكرمة منه سبحانه
رايهم في استحقاق الثواب والعقاب.
الانسان ملزم باوامر العقل حتى لو لم تبلغه الرسالة او يبعث رسولا.
قوة الاوامر والنواهي الشرعية
مصدر الالزام الخلقي
الانسان ملزم باوامر العقل ونواهيه حتى لو لم تبلغه الشريعة ولم يبعث رسول فالمعرفة لازمة للقيام بالفعل او تركه وشرط رئيسي للحساب.
مصدر الالزام عندهم هو قوة الاوامر الشرعية ونواهيها ومن لايعرف اوامر الشرع ونواهيه غير ملزم وغير محاسب ولا يثاب ولا يعاقب في الاخرة.
تحديد المسؤولية الخلقية في نظرهم

س:ومن هذه الفرقة عرف المعتزلة الخير بانه(النفع الحسن)والشر بانه( الضرر القبيح)فجمعوا تعريفه بين المطلق الحسن والنسبي النفع الى جانبان:
1-جانب الغاية من الفعل فلا بد ان تكون نافعة.
2-ان تكون هذه المنفعة في اطارها الخلقي السليم لتكون ذات قيمة خلقية.
الوحدة الخامسة
اولا:الجبر والاختيار:
س: علل:اعتبرت الجبر والاختيار مشكلة كلامية؟
1-هناك ايات صريحة يدل ظاهرها على ان الانسان مجبر على اداء افعاله(وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى)
2-هناك ايات صريحة يدل ظاهرها على حرية الانسان(من يعمل سوءا يجز به).
*ابعاد المشكلة:
1-عند التسليم بحرية الانسان فان ذلك يستدعي تساؤلا مفاده الا تكون نسبة القدرة للعبد على الفعل تتعارض مع قدرة الله حيث سيكون الانسان الحر خاقا لافعاله في قبال الله.
2-عند التسليم بمسالة الجبر فان ذلك يستدعي عدة تساؤلات اهمها:
1-الا يتنافى مع العدل الالهي.
2-الا يعتبر الحبر حجة وعذرا لمن ياتون بالمنكرات والمعاصي.
3-لا داعي للاوامر والنواهي والتكاليف.
4-لا معنى لارسال الرسل.
س:الاتجاهات الثلاثة في مسالة افعال الانسان:
1-اتجاه يقول بالجبر (الجبرية او المجبر او الهمجية):نفي الفعل عن العبد واضافته الى الله تعالى وان الانسان لا قدرة له ولا ارادة في افعاله ويتزعمهم(جهم بن صفوان)
2-اتجاه يقول بالاختيار:ان الانسان حر مختار بعقله وارادته قادر على خلق افعاله بذاته.ويمثل المعتزلة هذا الاتجاه ويتزعمهم(واصل بن عطاء)
3-اتجاه يوفق بين القول بالجبر او الاختيار:ان اله خلق افعال الانسان لكن للانسان قدرة او استطاعة يحدثها الله في الفاعل مع الفعل ويمثل هذا الاتجاه اهل السنة والاشاعرة الذي يمثلهم(ابو الحسن الاشعري).
1-الجبرية:ويمثلهم الجهم بن صفوان:
يؤمنون بنفي الفعل حقيقة عن العبد واضافته للرب وينزعون عن الانسان اي قدرة.
*راي جهم بن صفوان في فعل الانسان: ((لافعل ولا عمل لاحد غير الله تعالى وانما تنسب الاعمال الى المخلوقين على المجاز كما يقال:زالت الشمس ودارت الرحى من غير ان يكونا فاعلين او مستطيعين لما وصفتا به))
*راي المجبرة في مسالة سبق التقدير:ان كل فرد قد قدر الله له مصيره من الازل قبل ان يخلق ام بالنجاة او العذاب فحتى الثواب والعقاب قد تم تقديره ازلا فالله خلق المؤمنين مؤمنين والكافرين كافرين
2-المعتزلة: ويمثلهم(واصل بن عطاء)
*فرق المعتزلة بين نوعين من القدرات:
1-قدرة الله:الله قادر بنفسه.
2-قدرة العبد:حيث العبد قادر بالقدرة
*فرقوا بين نوعين من الافعال:
1-التكوينية:تحدث للانسان دون قصد منه(الطول/الجنس/العمى)ولا يحاسب عليها.
2-الاختيارية:افعال يحدثها الانسان (المعصية/الاكل/الشرب)ويحاسب عليها.
*راو ان لبعض الحوادث مؤثرا عغير الله وهو الانسان وان الانسان فاعل مخترع حقيقة لا مجازا.
*القضاء والقدر:ان الله قضى بالحق وقدره بان اظهره على السنة الرسل.
*ابو الهذيل بن العلاف (احد زعماء المعتزلة):يرى ان الانسان مخير في الدنيا ومجبر في الاخرة.
ادلة المعتزلة النافية للجبر:
*لايصح عقلا ولا شرعا ان يقضي على عباده المعصية:
1-قوله تعالى: (والله يقضي بالحق).
2-الله لا يحب ظلم الناس لبعضهم فكيف يقوم بظلمهم.
3-لماذا اوجب علينا بغض المشركين؟؟
4-ما الفائدة من بعث الرسل وارسال الكتب.
*الادلة الشرعية:
1-فكرة الثواب والعقاب تدل على ان فعل الانسان واقع منه.
2-الاوامر والنواهي في الشرع تدل على ان فعل الانسان من نفسه.
3-ان الله يطالب العبد بالطاعة ومحال ان يطالبنا بم لا يقع منا.
*الادلة العقلية:
1-الافعال تختلف باختلاف القدرات الثابتة للعبد.
2-العاقل يستحسن الفعل الخير ويذم الفعل الشرير.
3-الافعال تنسب حقيقة الى الانسان وليس مجازا.
4-الفرد يميز بين ما يقدر عليه وما لا يقدر عليه.
*الاثار الاجتماعية الايجابية لاراء المعتزلة في حرية الانسان:تظهر عندما يحتج المجرم واللص امام العدالة بان ما فعله كان قضاء وقدر فلو صح لبطلت القوانين ولما احتج مظلوم على ظالمه ولشاعت الفوضى في المجتمع.
3-السنة(الاشاعرة والماتريدية):ويمثله ابو الحسن الاشعري.وامنوا بنظرية اسموها(نظرية الكسب)ويرون ان الله خللق جميع الافعال(الخيرة والشريرة)ويرون ان للانسان استطاعة تحدث من الله للعبد مع الفعل لا تتقدمه ولا تتاخر عنه
س:فكرة الكسب عند الاشاعرة:
الكسب المؤداه ان العبد اذا اراد شيئا وعزم عليه خلقه الله فيكتسبه العبد فيعمل ما راراد فالانسان يريد الفعل ويسعى اليه فيخلقه له الله
س:مفهوم العدل الالهي عند اهل السنة والاشاعرة:
ان الله عدل في افعاله اي متصرف في ملكه يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد هو فالعدل هو وضع الشيء في موضعه وهو التصرف في الملك على مقتضى المشيئة والعلم والظلم ضده فلا يتصور منه جور في الحكم وظلم في التصرف اما عند المعتزلة هو ما يقتضيه العقل من حكمة.
ثانيا:الحرية والوجود الانساني:
س:ما المقصود بالحرية؟
هي قدرة الفرد على اختيار الفعل عن روية مع امكان اختياره او اختيار ضده.
س:انواع الحرية:
1-الحرية المطلقة:وهي القدرة على فعل اي شيء او الامتناع عنه وهي غير مشروطة باي شيء اخر.
2-الحريةالاخلاقية:وهي الحرية التي تقوم على تصميم وتدبر وتفكير وبالتالي تاتي بافعال اخلاقية يقرها العقل وتقبلها الارادة.
3-حرية الكمال:مرتبطة بالحرية الاخلاقية وتعني حرية الفيلسوف الذي تحرر من عبودية الاهواء بالفعل وتفترض استحالة فعل الشر منه.
4-الحرية النفسية:هي الحرية التي تنبعث من تلقاء انفسنا لتعبر عن قدرتنا على الابداع وهي الشعور النفسي بالاستمرار.
س:لماذا اعتبرت الحرية مشكلة:
1-لان الانسان من اشد الكائنات حنينا للتخلص من جبرية الظواهر الطبيعية.
2-لان الانسان موجود حر الا انه يكذب شعوره بها دائما.
3-لان الحرية مسالة صراع مع قوى تحاول القضاء على حرية الانسان.
4-لانها من اعقد مشكلات الفلسفة منذ القدم.
5-لان الانسان يصارع التحديات الجبرية من اجل حريته.
*الحرية والوجود الانساني:
*الوجوديون:وحدوا بين الحرية والوجود لذا فان الانسان لا يعتبر موجودت حقيقيا الا اذا كان حرا وهذه الحرية لاتصبح قيمة الا باصطدامها بالعوائق.
*باسبرز:اطلق مبدا الحرية(انا اختار فانا موجود)وعلى الرغم ان الانسان لم يختر لونه وشكله وطبقته الا اذا انه يجب ان يختار طرق استجابته لهذه الامور.
*سارتر:الانسان مجبر ان يكون حرا لانه ليس حرا في التخلي عن حريته مهما حاول..
* الحرية والتحرر والحرية الملزمة:
كلمة تحرر تعبر عن الحرية افضل تعبير لان الحرية فعل ولا تكون حقيقة الا اذا دافعت عن نفسها فهي ليست تلقائية بل هي تعبير عن تكوين الشخصية وتحقيق القيم الذاتية والحرية لا تنمو الا بالعوائق والاختبار والتضحية فالالتزام يعني مبدا نصاعرع به ونرى هو المحقق لذواتنا عن طريق التعب والمشقات.
· س:اشرح مفهوم الحرية والالتزام في الاسلام:
1-دين الحرية الحقة.
2-قرر الاسلام بوضوح انه لافرق بين عربي وعجمي الا بالتقوى.
3-ازالة الفوارق الطبقية.
4-المساواة بين الناس.
5-جانب الحرية الضرورية.
الوحدة السابعة
اولا:الاصالة والمعاصرة:
ا-لماذا هي مشكلة؟
تبحث هذه الوحدة في مشكلة باتت تؤرق المفكرين بشتى اصنافهم واتجاهاتهم وهي مشكلة تقدم اوروبا العلمي الهائل على كل المستويات(نتيجة للثورة الصناعية)وتخلف الامة العربية بعد ان كانت هي المتقدمة والرائدة في العصور الوسطى التي كانت بمثابة عصور الظلمات بالنسبة للاوربيين
(ب)اهم العلامات البارزة في التراث الاسلامي:
1-فكرة الجبرية المطلقة المسيطرة على بعض القول.
2-سيادة النص واولوية النقل على العقل.
3-سيادة الفضائل النظرية على الفضائل العملية.
4-سيادة قيم سلبية بفعل علوم التصوف.
ثانيا:المشكلة كما عبر عنها مفكرو الاسلام:
اولا:التيار السلفي:
وهو اتجاه يرى ان الشعوب العربية قد تخلت عن تراثها القديم فانتهت الى هذا المصير والحل هو بالعودة الى ذلك التراث بحرفيته والتقيد به.
(ا)اسباب تخلف الامة:
1-عدم الالتزام بالدين.
2-التحلل الخلقي.
3-دخول بدع الغرب ومدنيته الى بلاد الاسلام.
(ب)الحلول:
1-اصلاح النفوس عن طريق:
1-العودة لصحيح الاعتقاد.
2-الاهتمام بخلق السلف الصالح.
ثانيا:التيار الاصلاحي:
تعريفه:تيار التجديد في الفكر والانتفاع بالتراث الاسلامي.
(ا)نظرة التيار الاصلاحي اللقران الكريم:
1-ان القران لا يشمل علوم الماضي والحاضر والمستقبل.
2-ان القران ليست فيه حلولا لجميع مشاكلنا حيث انه اعطانا الخطوط العريضة والتفاصي تركها لباب الاجتهاد.
3-ان القران هو جزء من تراث الامة
(ب)السيد جمال الدين الافغاني:
*اسباب تخلف الامة:
1-السلطات المطلقة التي يحوزها الحكام.
2-تشتت الامة الاسلامية وتفرقها.
3-عدم اقامة اي اعتبار للعقل والمعرفة العلمية الانسانية.
4-سوء فهم بعض المسلمين لعقيدة القضاء والقدر.
5-اغلاق باب الاجتهاد.
*حلول جمال الدين الافغاني لمشكلة تخلف الامة:
1-تطبيق الشريعة تطبيقا واعيا.
2-استعمال العقل في تفسير القران الكريم.
3-فتح باب الاجتهاد.
4-رفض التفسير الجبري لعقيدة القضاء والقدر.
5-الانتفاضة الشعبية ضد الاستبداد.
*كيفية معالجة الافغاني لمشكلة العلاقة بين الدين والعقل الانساني:
نادى بان التطبيق الحقيقي للاسلام لا يكون بالرجوع الا الى حقيقته بتهديم الاراء الخاطئة التي تبناها المسلمون وان الاسلام يمكنه القيام بمهمته في الارشاد الخلقي اما بقية امور الدنيا فيمكن للعقل الانساني تدبيرها في ظل الدين فالاسلام يشجع على حرية استعمال العقل.
(ج)محمد عبده:
*قد اوضح رايه في الاسباب التي ادت لهذا الانحطاط فحصرها في سببين رئيسين:
1-دخول الاسلام عناصر غريبة عليه ادت اى شيوع روح التطرف وطمس حقيقة الاسلام الجوهرية.
2-فقدان روح التوازن بين الجوهر في الايمان والتنظيمات التفصيلية للمجتمع الاسلامي.
*الحلول والطريق لحياة الامة وتقدمها التي وضعها:
1-اصلاح الحياة والفكر الديني.
2-احترام العقل الانساني.
3-ابداعه الفكري والعلمي
*فعلى المسلمين تغيير حالهم باعادة فهم شريعتهم وفقا لمتطلبات الحياة الحديثة ولبلوغ ذلك لابد من الاهتداء بمبداين:
1-جعل المصلحة قاعدة لتطبيق الشرائع في ظل المبادىء العامة للخليقة.
2-اذا كان للقاضي ان يختار من اي مذهب شرعي ما يراه تفسيرا اكثر ملاءمة للظروف.
*بهذا الطريق الاصلاحي وضع محمد عبدة الوسائل للوصول الى الاهداف التي حددها:
1-فهم ماهية الاسلام الحقيقي.
2-النظر في مقتضيات الاسلام بالنسبة للمجتمع الحديث.
3-الانتقاء من التراث الاسلامي ما يخدم الحفاظ على الوحدة الاسلامية.
4-التوفيق بين الاسلام والفكر الانساني العلمي الحديث الذي لا غني عنه ابدا لتقدم الامة وحياتها.
(د)عبد الرحمن الكواكبي:
*اهم الافكار:
1-توقف الاسلام كقوة منشطة للمسلمين بسبب الفهم القاصر لعقيدة القضاء والقدر مما ادى لظهور الطائفية والجبرية والاستبداد بكافة اشكاله.
2-وضح في كتاله ام القرى رسما تخطيطيا لفكرة الخلافة تحت زعامة روحية لخليفة عربي.
*اسباب تخلف العالم العربي والاسلامي:
1-الاسلام الرسمي بكافة تفسيراته والقائمين عليه.
2-النظام السياسي العثماني .
3-التفاوت الطبقي.
*شروط الخلافة الجديدة:
1-انتخاب عربي قرشي لمدة 3 سنوات.
2-قيام مجلس شورى بالحجاز يراقب الخليفة.
3-لا يجوز للخليفة التدخل في المسائل الادارية.
*الحلول المطروحة لنهضة الامة:
1-بناء المجتمع على مبادىء العقلانية.
2-تنظيم العلاقات الاجتماعية بناء على قوانين عادلة واعية.
3-تقييد الملكية.
4-خضوع الحكومة للرقابة الشعبية الفعالة.
5-القضاء على الاستبداد.
6-تنوير الشعب والقضاء على الاستبداد.
7-محاربة الاستبداد سلميا.
ثالثا:المشكلة كما عبرعنها المعاصرون:
1-الاتجاه الديني العلموي:
اتجاه يوفق بين ابداعات العقل البشري والنصوص المقجسة حيث يرى ان النصوص الدينية جاءت حاوية لكل علوم الماضي والحاضر والمستقبلبحيث ان دراستها بشكل علمي يمكن ان تؤدي للتقدم المنشود.
س:علل:الانتشار الواسع للاتجاه الديني العلموي؟
لان اصحاب هذا الاتجاه انتشارا جماهيريا واسعا حيث يقومون بتبرير المحرمات الدينية على اسس عصرية كالقول بان تحريم لحم الخنزير لم يكن عشوائيا وانما لاحتوائه على الدودة الشريطية وتسببه في داء الانفلونزا.
2-اتجاه استيراد التقنية فقط:
يرى متبعوه اننا لكي نتقدم علينا الاخذ بالعلم الاوروبي فقط للتقدم وفيما عدا ذلك نكتفي بتراثنا تحاشيا للغزو الفكري الاوروبي الهدام.
3-الاتجاه التوفيقي بين الفكر الليبرالي الغربي والتراث العربي:
تتحدد المشكلة عندهم بانه يمكن القضاء على تخلفنا العلمي عن طريق التزود بالثقافة والعلم الغربيين مع تبرير ذلك بما جاء بالنصوص الدينية.
4-الاتجاه العلماني:
تكمن المشكلة عندهم في طبيعة التراث(وخاصة الديني)وتحالفه مع السلطة الحاكمة ومن ابرز مفكريه:
(ا)مصطفى النهيري(كتاب ازمة الفكر العربي)
*الاسباب:
1-القول بان التراث ازلي ابدي الهي لايقبل التجاوز.
2-فتاوى الفقهاء بامور تغيب عن الحس.
3-القهر الحكومي.
*الحلول:
1-استعمال الطرق العلمية في التفكير.
2-القضاء على روح التخلف.
3-اعادة بناء الشخصية العربية بناء خلاقا علميا انسانيا.
(ب)عفيف فراج:
*الاسباب:
سلطات القهر للسيف الديني وتسليطه على رقاب العباد.
*الحلول:
1-الغاء الحاجة الى المبررات العقائدية الخرافية.
2-اقامة حقوق متساوية للمواطنين.
3-فك السلطات الدينية ارتباطها بالسلطة الظالمة وان تصبح شعبية تجسد مطالب الناس.
5-الاتجاه المنادي بالتوجه المباشر للحضارة الغربية:
يعتبرون ان التراث هو ملك للبشرية جمعاء وليس خاصة بامة معينة ويرون ان الحضارة الغربية هي وارثة للحضارات القديمة والوسيطة لذا اذا اردنا التقدم يجب علينا الاتجاه المباشر للحضارة الغربية اما العقائد الدينية فهي تعبر عن علاقة شخصية بين الفرد وربه مع ابعادها عن الشؤون الدينية.
6-اتجاه دراسة التراث بمعرفة المناخ السياسي والاجتماعي الذي رافقه:
يذهب اصحابه الى معرفة الايجابيات الموجودة في تراثنا وتحديدها وفق منهج علمي والاستفادة منها مع ماتيسر لنا اليوم من ادوات متقدمة في المنهج العلمي المعاصر.
ويمثل هذا الاتجاه:زكي نجيب والطيب تزيني (في كتابه من التراث الى الثورة)
س:يذهب تزيني في دراسته للتراث الاسلامي انه:
ا-كان بناء فوقيا لتركيبنا الاقتصادي والاجتماعي.
2-انه تراث اصيل فعلا ليس لبعده التاريخي فقط.
3-كان جدليا في تعامله مع تراث الانسانية وانفتاحه عليه.
4-جسد امال الجماهير للبعد عن السلبيات والاستفادة من الايجابيات.
س:نماذج مما عرضه من سلبيات في التراث:
1-بعض اشكال العبودية.
2-العلاقات الاقطاعية التي انتشرت في الدولة الاموية.
س:نماذج مما عرضه من ايجابيات في التراث:
1-ان اسلافنا كانوا على حوار مع العلم ومشكلات الواقع والمجتمع الاسلامي.
2-ان المفكرين المسلمين كابن رشد وابن الطفيل كانا يهدفان الى اقامة عالم انساني يجعل الانسان جزءا مكملا للوجود المادي.
3-مواكبة تطور العلوم الطبيعية وتطور الخط الاقتصادي لظهور الحركات الفكرية الفلسفية
س:علل:اعتبار التراث الاسلامي اعظم حلقات الحضارة الانسانية عبر التاريخ من وجهة نظر الطيب تزيني؟
لانه ساعد على رقي تراث الانسانية جمعاء حيث اتخذ سبلا علمية ساندتها عوامل هامة.
س:امثلة لمفكرين اثروا تراثنا الايجابي من وجهة نظر الطيب تزيني:
1-على المستوى الفلسفي:ابن سينا وابن رشد
2-على المستوى التاريخي الاجتماعي:المقريزي
3-على المستوى الانساني:ابن خلدون
س:ما هي الحلول التي وضعها الطيب تزيني للاستفداة من ايجابيات التراث؟
1-تحليل السياق التاريخي للتراث علميا.
2-البحث عن العلاقات الايجابية في التراث وفق منهج علمي.
3-استخدام ما يتيسر لنا من ادوات متقدمة في المنهج العلمي للبحث في دراسة المجتمع والتاريخ.
4-اضافة منجزات العلم الطبيعي والاجتماعي التي لم تتوفر لعصرهم.
5-صناعة مناخ سياسي يختلف عن ذلك الذي كان يحبط فيهم القدرة على الابداع
  رد مع اقتباس
قديم 02-06-2014, 10:03 PM   رقم المشاركة : ( 2 )
magood
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 78497
تاريخ التسجيل : 05-01-2014
المشاركـــــــات : 1 [+]
الـــــــــــتخصص : مستوى أول
الـــــــــــمدرسة : غير معروف

 اخر مواضيع العضو

magood غير متواجد حالياً

افتراضي

مشكوووووووووووووووووووووووووووووور
  رد مع اقتباس
قديم 21-02-2015, 01:52 AM   رقم المشاركة : ( 3 )
بدور الكناري
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 26938
تاريخ التسجيل : 18-06-2011
المشاركـــــــات : 20 [+]
الـــــــــــتخصص : توجيهي - ادبي
الـــــــــــمدرسة : مدرسة جدحفص الثانوية للبنات

 اخر مواضيع العضو

بدور الكناري غير متواجد حالياً

افتراضي

في ميزان حسناتكم
  رد مع اقتباس
قديم 04-05-2015, 12:03 PM   رقم المشاركة : ( 4 )
بدور الكناري
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 26938
تاريخ التسجيل : 18-06-2011
المشاركـــــــات : 20 [+]
الـــــــــــتخصص : توجيهي - ادبي
الـــــــــــمدرسة : مدرسة جدحفص الثانوية للبنات

 اخر مواضيع العضو

بدور الكناري غير متواجد حالياً

افتراضي

في ميزان حسناتك
  رد مع اقتباس
قديم 10-05-2015, 07:18 PM   رقم المشاركة : ( 5 )
فارس الاحلام الصامد
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 77118
تاريخ التسجيل : 28-12-2013
المشاركـــــــات : 5 [+]
الـــــــــــتخصص : طالب جامعي
الـــــــــــجـامعة : غير معروف

 اخر مواضيع العضو

فارس الاحلام الصامد غير متواجد حالياً

افتراضي

أحسنت أخي بارك الله فيك
  رد مع اقتباس
قديم 19-05-2015, 07:34 PM   رقم المشاركة : ( 6 )
مي مو
موقوف


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 71728
تاريخ التسجيل : 22-10-2013
المشاركـــــــات : 100 [+]
الـــــــــــتخصص : مستوى ثاني - ادبي
الـــــــــــمدرسة : غازي القصيبي الثانوية للبنات

 اخر مواضيع العضو

مي مو غير متواجد حالياً

افتراضي

ثنكيو
  رد مع اقتباس
قديم 15-04-2016, 10:14 AM   رقم المشاركة : ( 7 )
معن الشرعه
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 115584
تاريخ التسجيل : 26-10-2015
المشاركـــــــات : 21 [+]
الـــــــــــتخصص : توجيهي - حيا و كيم
الـــــــــــمدرسة : غير معروف

 اخر مواضيع العضو

معن الشرعه غير متواجد حالياً

افتراضي

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووورين واااااااااااااااااااااااااااااايد حلوة
  رد مع اقتباس
قديم 13-02-2018, 08:57 PM   رقم المشاركة : ( 8 )
نوح المري
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 124497
تاريخ التسجيل : 11-01-2016
المشاركـــــــات : 9 [+]
الـــــــــــتخصص : مستوى ثاني - ادبي
الـــــــــــمدرسة : غير معروف

 اخر مواضيع العضو

نوح المري غير متواجد حالياً

افتراضي

حسبنا الله ونعم الوكيل على الي خلاه صعب كذا احنا مو اجهزه نحفظ كل هذولا قدرونا ساعدونا عشان نجيب معدلات ونرفع راس الكل اما تجيبون مواد فيها حفظ وايد صعب على النصف او الاغلب انهم يتفوقو
  رد مع اقتباس
قديم 08-12-2019, 07:53 PM   رقم المشاركة : ( 9 )
waledharb
طالب مبتدئ


الملف الشخصي

رقــم العضويـــة : 186977
تاريخ التسجيل : 06-12-2019
المشاركـــــــات : 2 [+]
الـــــــــــتخصص : مستوى أول
الـــــــــــجـامعة : غير معروف

 اخر مواضيع العضو

waledharb غير متواجد حالياً

افتراضي

شكرا جزيييلا
احسنت صديقي اوجزت واوفيت حقا الفلسفة هي ام العلوم رغم تاثر الفلاسفة التجريبيون بقواعد المنهج العلمي التجريبي لكن هي مسالة عادية حيث لا يملك الفلاسفة التجريبيون أي معرفة فطرية للقيام بالاستنتاجات ما لم تكن تلك المعرفة مستمدة من تجربة حسية وهي تخدم الفلسفة ولا تنقص منها وتبين عقلاتينها واتفتاحها على باقي العلوم وليس الاتغلاق على ذاتها ولكل علم منهجه في البحث العلمي حتى العلوم الانسانية وليس التجريبية فقط مثل مناهج العلوم القانونية والاجتماعية وهذا يقوي البحث العلمي ويزيد في رزانته ويمكنك الاطلاع على هذا الموضوع الخاص بهذه المناهج من اجل الاستزادة اكثر
bawabat-el9anon.com/2018/09/researchmethods.html


تحياتي

التعديل الأخير تم بواسطة waledharb ; 08-12-2019 الساعة 08:13 PM سبب آخر: اضافة موضوع رائع للاستزادة اكثر
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



Powered by vBulletin® © 2020
الساعة الآن 10:47 AM.
ملاحظة: جميع المشاركات والتعليقات في الملتقى لا تمثل رأي الإدارة، وإنما تمثل رأي كاتبها.