شرح قصيدة مواعظ وحكم

[فداء الروح]

هلا شخبار بس حبيت اطلب منكم شي تسويون لي واتمنى ماتردوني
ابغي شرح قصيدة مواعظ وحكم في مقرر عرب 213 ابغيه ضروري لان علي امتحان
اتمني تساعدوني
وشكراااا

[ALAA ANWAR]

السلام عليكم

و أني بعد :(

و أتمنى أحد يحط شرح

[فداء الروح]

مواعظ و حكم : لأبي العتاهية ...

تمهيد :
- فن الزهد و دواعي ظهوره :
* الموعظة : قولٌ سديد يوجهه مَن خبر الحياة و عرف كثيرًا من أسرارها , أما الحكمة فهي قولٌ يعبر عن عُصارة تجربة حياتية لحكيمٍ عميق التفكير و ثاقب الرؤية و إذا شاع هذا القول يصبح مثلاً . و أما الزهد فهو موقفٌ انتشر نتيجة العزوف عن حياة اللهو و البذخ في العصر العباسي و انعكس في الأدبِ فنًا أدبيًا خاصًا . له مقوماته التي تتعلق بالعبادة و الخشوع و التذكير بالعقاب و الثواب و الدين و ما يؤمر به .

- تبويب النص :
* نمطه : حجاجي يغتني بالوصف .
* جنسه الأدبي : قصيدة زهد .

- عتبات النص :
* يعبر الشاعر في نصه عن معارفه الدينية و وعظه الناس بالتفكير في أوامر الله تعالى و نواهيه .
- تحديد النص :
* المحور الأساسي للنص هو الحديث عن الله تعالى و كلامه و الإيمان به و الخضوع لأوامره و تأمل الإنسان بمصيره .

- تحديد بنية النص :
النص 3 مقاطع بحسب معيار الموضوع .
المقطع الأول : 1_8 ( ذكر الله ).
المقطع الثاني : 9_12 ( أعمال الإنسان و يوم الحساب ).
المقطع الثالث : التذكير بفناء الدنيا و الحث على الصدق في الإيمان .


{ شرح المقاطع و تحليلها }

المقطع الأول :

المستوى الإيقاعي :
- الظواهر الإيقاعية :
* ظاهرة التكرار : تكرار كلمة [سبحان , ملك , مثل , يدين , عزيز , سلطان ].
* بدء البيت الثالث بكلمة [سبحان] و انتهاؤه بكلمة [السبحان] .
* الدلالة : إظهار عظمة الله و جلاله و قدرته و تذلل الشاعر و خضوعه لهذه العظمة و القدرة .

المستوى المعجمي :
- الظواهر المعجمية :
1 وجود كلمات متواترة في النص [سبحان , ملك , سلطان].
* دلالتها : عظمة الله تعالى و تنزهه و سلطانه .
2 صفاتٌ تتعلق بالخالقِ تعالى [عليم , لا شيء يحجب علمه , ملك , عزيز , غفور , ديان , حليم , سلطانه لا يبلى].
* الدلالة : إيمان الشاعر بالله و شعوره بالمسؤولية إزاء المصير الإنساني .
3 يظهر تدرج الشاعر في أبيات المقطع الأول من التفصيل إلى الإجمال و من الاعتبار إلى الإقرار إذ يفصل في صفات المولى و يبين جوانب عظمته ليعتبر الإنسان بهذه العظمة و من ثم يقر له بالملك و السلطان و إن سلطانه لا يبلى أبداً .
* الدلالة : إظهار عظمة الله تعالى و الإقرار بالخشوع إليه .

المستوى التركيبي :
الظواهر التركيبية :
1 الضمير الغالب على المقطع هو ضمير الغائب (هو) .
* الدلالة : يعود هذا الضمير إلى الله تعالى لأن المقطع يعبر عن عظمته .
2 غياب ذات الشاعر في هذا المقطع .
* الدلالة : لأنه لا يتكلم عن نفسه بل غايته غاية إنسانية عامة كما أنه يصور عظمة الذات الإلهية و التي من الطبيعي أن تذيب ذاته أمام ذاتها .
3 تكرار بعض التراكيب [سبحان , من , ملك].
* الدلالة : هذه التراكيب يستوحيها الشاعر من أسماء الله الحسنى ليشير إلى جلال و عظمة الذات الإلهية و مدى ارتباطه الروحي بهذه الذات .
4 انتشار الجمل الاسمية في البيتين الخامس و السابع.
* الدلالة : تفصل المعاني التي وردت في القسم الأول من الأبيات 1_4 و تدور حول القدرة الإلهية و غيرها من صفات الله تعالى .

المستوى البلاغي :
الظواهر البلاغية :
1 بني المقطع على التضاد في اللفظ و التقابل في المعنى [يُدين _يُدان , يحجب _الإعلان , مسبحًا _ليس لغيره السبحان , غائب _عيان , يعصى _الغفران , ظهر _بطن , يبلى _لا يبلى].
* الدلالة : إظهار الفرق الكبير بين القدرة الإلهية اللامحدودة و الإنسان الضعيف المحدود .
2 لغة الشاعر سهلة تقترب من النثر أحيانًا .
* الدلالة : لأنه يريد إيصال المعنى المُراد بغية اتعاظ الناس به , و هذا يلائم الطابع العقلي و التأملي و الحجاجي من باب لكل مقامٍ مقال .



المقطع الثاني :

المستوى الإيقاعي :
الظاهرة الإيقاعية :
* تكرار تراكيب و كلمات [ويح ابن آدم , يحسن , زيادة , و كيف].
* الدلالة : إعطاء الكلام نغمًا إضافيًا داخليًا يُضاف إلى إيقاع النص الخارجي .

المستوى المعجمي :
الظواهر المعجمية :
1 لفظة [ويح] .
* الدلالة : تفيد التحذير و التوبيخ .
2 التقابل بين سلوك الإنسان المرغوب و غير المرغوب [محسن , تحسن , كيف ترقد عينه]
* الدلالة : للإشارة إلى الارتباط بين عمل الإنسان و حسابه يوم القيامة .

المستوى التركيبي :
الظواهر التركيبية :
1 مؤشرات التركيب الحجاجي :
- أبشر بعون الله إن تكُ مُحسناً , فالمرء ........
* الدلالة : يطرح فكرة عون الله ثم يربطها من خلال الشرط بالإحسان .
- الاستفهام الإستنكاري [أَأُسر ؟] و يليه البرهان [و زيادتي فيها].
* الدلالة : يطرح الاستفهام الاستنكاري ثم يربطه بالبرهان و الحجة .
- الاستفهام الاستنكاري [كيف تسكن نفسه ....؟
* الدلالة : يوظف الشاعر هذه المؤشرات لإقناع القارئ بمنهجه الفكري .

2 ينتقل الشاعر من ضمير المخاطب المفرد (أنت) إلى ضمير التكلم المفرد (أنا) ثم إلى ضمير الغائب (هو) .
* الدلالة : يبدأ الشاعر بضمير المخاطب أنت المعبر عن الوعظ و الإرشاد و الذي يتوجه به إلى الإنسان عمومًا ثم ينتقل إلى ضمير المتكلم المفرد و الذي لا يقصد به ذاته فحسب بل أي ذات إنسانية تتحدث عن نفسها و يختم بضمير الغائب هو في قوله (ويح ابن آدم) و الذي يمثل به بالكائن البشري عموماً و بذا يكون الإنسان هو محور موعظته لارتباط حسابه بأعماله .


المستوى البلاغي :
الظاهرة البلاغية :
يظهر على المقطع الأساليب الإنشائية : أبشر بعون الله , وويح ابن آدم , كيف ترقب نفسه , كيف ترقب نفسه .
* الدلالة : تتناسب الأساليب الإنشائية مع نمط الإيعاز فهي تفيد تارةً البشرى أو التوبيخ أو الاستنكار و قد ربط الشاعر في أبياته بين الإنشاء و الخبر عندما طرح الاستفهام الاستنكاري ثم أعقبه بالبرهان و الدليل . أأسر ...وزيادتي) ( كيف ترقد عينه ...ولعله غضبان ؟) ( كيف تسكن نفسه ...وله بيوم حسابه استيقان) . و ذلك يتناسب مع النمط الحجاجي .



المقطع الثالث :
المستوى المعجمي :
الظاهرة المعجمية :
معجم الفناء : (تفنى , يرحل , أهل البِلا , وحشة , البعد , الهجران ...)
* دلالتها : دعوة الشاعر الإنسان إلى الاتعاظ و الإيمان بأن الدنيا دار فناء .

المستوى التركيبي :
الظواهر التركيبية :
1 الأفعال المضارعة في البيت 14 ( تفنى , تبقى , يبقى , يرحل).
* دلالتها : أفعال متضادة تشير إلى تأرجح الإنسان بينما يفنى و ما يبقى أي بين عالم الدنيا و عالم الآخرة .
2 مخاطبة الإنسان تارةً بضمير المفرد (يا عامر الدنيا) و تارةً بضمير الجمع (أهل البِلى , أنتم معسكر وحشة)
* دلالتها : الخطاب بضمير المفرد لمن يظن البقاء في الدنيا و الخطاب بضمير الجمع لأهل البلى و القبور لأن الموت سيعم الجميع و يصيبهم .

المستوى البلاغي :
الظواهر البلاغية :
1 النداء : (يا عامر الدنيا , أهل البلى).
* دلالتها : للوعظ و الإرشاد .
2 النفي المقترن بحرف الجر الزائد (ليست بالذي يبقى لها سكان)
* الدلالة : الوعظ و التحذير و إعلان الحقائق غير الثابتة .
3 النفي المقترن بالحصر : (لا يقوم به امرؤ إلا وحشو فؤاده إيمان)
* الدلالة : التأكيد على ارتباط الصدق بالإيمان .
4 غلبت الفعل المضارع : (يبقى , تبقى , تفنى , يرحل , يقوم ....) و اقتصار الماضي على الفعل (استقر) .
* الدلالة : الفعل المضارع يدل على الحقائق العامة و الثابتة و على المبادئ بينما يفيد الفعل الماضي (استقر) الحدث الذي مضى و الواقعة التي بنى عليها الحكم .
5 الزمن يتأرجح بين الثبات و الاستمرارية و الحدث الماضي .
* الدلالة : يشير الشاعر على حقائق عامة ثابتة في حياة الإنسان و يؤكد عليها بتكرار الأفعال المضارعة بينما يرتبط الفعل الماضي استقر بحدثٍ واقعي و تعلق بالوضع البشري و هو موت الإنسان جسدًا .








{ إعادة بناء النص }
ينطلق النص من فكرة الإدمان بعظمة الله و الخضوع لأوامره و تأمل الإنسان بمصيره . و يبدأه الشاعر بحكمة عامة (كل امرئ فكما يدين يدان) في إشارةٍ منه إلى وجود الله الذي سيحاسب الإنسان على كل عمل قام به في الدنيا فهو العظيم الذي يرى و يعلم و لا يخلُ منه مكان أبداً ثم يعبر عن صفات عظمته الإلهية فهو العالم بكل شيء و لا تحتجب عنه الأسرار و هو المسبح في الدنيا و لا غيره يستحق التسبيح و التعظيم و هو الذي يجري قضاؤه على ما شاء و من يشاء غائبًا أو حاضرًا ثم يقر وفقاً لهذه الصفات بأنه الملك العزيز الذي لا يفارقه عزه و المرجو في المغفرة حين العصيان و له القضاء و القدر و ملكه لا يبلى بتقادم الأزمان و الدهور و هو الحليم الذي من حلمه يعصى و يخان و هو صاحب السلطان الذي لا يبلى أبداً كسلطان ملوك الدنيا إذًا هو العظيم المنزه من كل فناء وقصور و هو الملك الذي لا كملكه ملك و وحده يستحق التعظيم و الإجلال .
ثم ينتقل الشاعر في المقطع الثاني إلى الربط بين عمل الإنسان و حسابه يوم القيامة في ثنائيات رائعة تعبر عن فكرته فيبشر المحسن بعون الله يوم القيامة ولو كان إحسانه قليلاً و يبدأ بطرح الاستفهامات الاستنكارية التي تشير إلى استنكاره من تعلق ابن آدم في الدنيا إذ كيف يسر في الدنيا بما يحصده من خير و زيادة و هي زيادة زائلة و كيف ترقد عينه و مولاه غاضبٌ على أفعاله المشينة و كيف تسكن نفسه و ترتاح و هو يعلم بأن أمامه دار حساب و عقاب و يؤكد على هذا الاستفهام الاستنكاري من خلال توظيفه لأسلوب التحذير و التوبيخ (ويح ابن آدم) و بذا يؤكد على ضرورة الإحسان في العمل بالدنيا لارتباطه بالحساب يوم القيامة ثوابًا أو عقابًا .
و يختم في المقطع الأخير بتذكير الإنسان بفناء الدنيا و حثه على الصدق في الإيمان فيخاطبه واعظاً و قد ظن بأنه العامر في دنياه بأن الدنيا دار فناء و سيفنى سكانها و لن يدوم بقاؤها فهي كمحل إقامة قصيرة يناخ فيه ثم يرحل الاركبون عنه و يخاطب الإنسان بلفظ (أهل البلى) ليذكر الجميع بحال الفناء في القبور حيث يبدو أهلها و كأنهم معسكر وحشة استقرت بهم المقابر فماتت أجسادهم و هجرت هذه الدنيا ثم يؤكد على أنه لا شيء أنفع من صدق الإيمان لأنه وحده المنجي في العالم الآخر من كل بلاء .

{ تقويم النص }

1 تظهر (أنا ) الشاعر في بيتٍ واحد (أأسر ...وزيادتي) و هو يعبر بهذه الأنا من الإنسان عموماً و غياب الأنا لديه يرتبط بتواضعه و زهده و تركيزه في القدرة الإلهية كما أن غيابها يرتبط بغلبة النمطين الإيعازي و الحجاجي المستندين إلى الوعظ و التأمل .

2 تبدو ذات الشاعر مؤمنة تخاف الله و تعلم بأوامره متعالية على صغائر الدنيا و تحالف مع الابقي الخالد ضد الفاني العابد .

3 في النص مؤشرات عديدة تشير إلى جنسه (الزهد) و منها :
الدعوة إلى الخضوع لأوامر الله تعالى , التذكير بحتمية الفناء , غياب ذات الشاعر , تكرار الألفاظ المعبرة عن عظمة الله و حضوره الغامر : (سبحان , ملك , سلطان ...).

[أدبية الهوى]

اني بعد حاطة موضوع محد عبرنه :(
بس الحمد لله حصلت ملزمة كاملة في اغراض اختييي وبدرس منهاا
موفقين ان شاء الله ..

[زهور البساتين]

لو سمحتي أدبية الهوى أذا ممكن اتنزلين لي المذكرة لانه انه بعد كتبت محد عبرني

[زينة أبيها]

[NooKa]